তুমরি আর পাতা খেলা। আদিবাসী সমাজে প্রচলিত প্রাচীন দুটি খেলা। প্রায় হারিয়ে যাচ্ছে খেলা দুটি। এমন খেলার আয়োজন করছে- হামরা দিনাজপুরিয়া সংগঠনটি। এ নিয়ে টানটান উত্তেজনা দিনাজপুরের লোহাডাঙ্গার বিষ্ণপুর গ্রামের আদিবাসীদের মাঝে।

লোহাডাঙ্গায় তুরি আদিবাসীদের বাস। পুরুষদের নামের শেষে টাইটেল হিসেবে এরা শিং ও মেয়েদের ক্ষেত্রে বালা শব্দটি ব্যবহার করে। যুগ যুগ ধরে এ অঞ্চলে তুরিরাই আয়োজন করত তুমরি ও পাতা খেলা। একসময় ধুমধামের সঙ্গে চলত এর আয়োজন। দিনে দিনে বদলে যায় তুরিদের অবস্থা। দারিদ্র্য বাসা বাঁধে গ্রামটিতে। ফলে বন্ধ হয়ে যায় খেলার আয়োজনটি। হঠাৎ তাদের পাশে এসে দাঁড়ায় হামরা দিনাজপুরিয়া সংগঠনটি।

আবহমান গ্রাম-বাংলার সংস্কৃতির সঙ্গে মিশে থাকা প্রাচীন ও বিলুপ্তপ্রায় খেলাগুলোর মধ্যে তুমরি ও পাতা খেলা অন্যতম। মনসা দেবীর অলৌকিক লীলা থেকেই কালের বিবর্তনে এই খেলা দুটির উৎপত্তি।

মনসা মূলত আদিবাসী সমাজে অধিক পূজনীয় দেবতা। একসময় শুধু নিম্নবর্ণীয় হিন্দুদের মধ্যে তাঁর পূজা প্রচলিত ছিল। পরবর্তী সময়ে উচ্চবর্ণীয় হিন্দু সমাজেও মনসাপূজার প্রচলন লাভ করে। খ্রিস্টীয় চতুর্দশ শতাব্দীতে মনসাকে শিবের কন্যারূপে কল্পনা করে তাঁকে শৈবধর্মের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ওই সময় থেকেই প্রজনন ও বিবাহরীতির দেবী হিসেবেও মনসা স্বীকৃতি লাভ করে।

মনসা সনাতন হিন্দু ধর্মানুসারীদের কাছে পদ্মা দেবী। আদিবাসীদের কাছে বিষহরি। কিংবদন্তি আছে, শিব বিষপান করলে মনসা তাঁকে রক্ষা করেন। সেই থেকে তিনি বিষহরি।

মনসার পূজকেরা শৈবধর্মের প্রতিদ্বন্দ্বিতাতেও অবতীর্ণ হন। শিবের কন্যারূপে মনসার জন্মকাহিনী এরই ফলশ্রুতি। এর পর থেকেই হিন্দুধর্মের ব্রাহ্মণ্যবাদী মূলধারায় মনসা দেবীরূপে স্বীকৃতি লাভ করে।

মনসার জন্মকাহিনী প্রথম উল্লেখিত হয় পুরাণ গ্রন্থে। মঙ্গলকাব্যে তাঁকে শিবের কন্যা বলা হলেও, পুরাণ অনুসারে তিনি ঋষি কশ্যপের কন্যা। একদা সর্প ও সরীসৃপরা পৃথিবীতে কলহ শুরু করলে কশ্যপ তাঁর মন থেকে মনসার জন্ম দেন। ব্রহ্মা তাঁকে সর্প ও সরীসৃপদের দেবী করে দেন। মনসা মন্ত্রবলে বিশ্বের ওপর নিজ কর্তৃত্ব স্থাপন করেন। এরপর মনসা শিবের সঙ্গে সন্ধি স্থাপন করেন। শিব তাঁকে কৃষ্ণ আরাধনার উপদেশ দেন। মনসা কৃষ্ণের আরাধনা করলে কৃষ্ণ তুষ্ট হয়ে তাঁকে সিদ্ধি প্রদান করেন এবং প্রথামতে তাঁর পূজা করে মর্ত্যলোকে তাঁর দেবিত্ব প্রতিষ্ঠা করেন।

প্রতি শ্রাবণ-ভাদ্র মাসের তিথি সংক্রান্তিতে আদিবাসী ও সনাতন হিন্দু ধর্মানুসারীরা পদ্মা দেবীর তুষ্টিতে মনসা পূজা করে থাকেন। এ পূজার পরেরদিন থেকেই দেশের বিভিন্ন স্থানে আদিবাসীরা আয়োজন করে মন্ত্রবাণের তুমরি ও পাতা খেলার। প্রাচীন এই খেলা দেখতে আগ্রহী হই আমরা।

খেলা দেখায় মানুষের উপচে পড়া ভিড়। নানা সাজপোশাকে নানা ঢঙের মানুষ। ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে সবাই এসেছেন।

বড় একটি মাঠের মধ্যে চলছে খেলাটি। মাঠের চারপাশে বৃত্তাকারে দাঁড়ানো শত শত লোক। মধ্যখানে একটি কলাগাছ। মাটিতে পুঁতে রাখা হয়েছে গাছটিকে। কলাগাছের গোড়ায় পানিভর্তি একটি মাটির ঘটি। তার চারপাশ চুন দিয়ে বৃত্তাকারে ঘিরে দেওয়া হয়েছে। বৃত্তাকারে চিহ্নিত করা হয়েছে গোটা মাঠটিকেও।

আমরা যখন পৌঁছাই, তুমরি খেলা তখন চলছে। মাঠের ভেতর দুজন বিশেষ ভঙ্গিতে ধীর পায়ে হাঁটছে। জানা গেল, এদের একজন তুরি গ্রামের রতন শিং। আর অন্যজন সাঁওতাল গ্রামের শাহা বাছকি। হেঁটে হেঁটে বিড়বিড় করে মন্ত্র পড়ছেন তাঁরা। মাঝেমধ্যেই হাতের মুঠো থেকে প্রতিপক্ষের দিকে ছুড়ে দিচ্ছেন কিছু একটা। অমনি রতন শিং দূরে হুমড়ি খেয়ে পড়েন। চারপাশে দর্শকদের করতালি। কিন্তু না, রতন পরাস্ত হন না। মাটি থেকে উঠে দাঁড়ান। অতঃপর হাতের মুঠো থেকে তিনি এবার শাহা বাছকির দিকে ছুড়ে দেন কিছু জিনিস। কী ছুড়ছেন তারা? পাশে বসা এক বৃদ্ধ জানালেন- ঠাকুরি কলাই অর্থাৎ মাষকলাই।

বৃদ্ধার সঙ্গে পরিচয় হয়। আলাপও চলে। বয়স তাঁর সত্তরের মতো। নাম সবানু শিং। তিনি ছিলেন তুরিদের একসময়কার নামকরা তুমরি খেলোয়াড়। খেলার ফাঁকে ফাঁকে চলে আমাদের আলাপচারিতা।

তুমরি মানে কী? সবানু বলেন, ‘তুমরি মানে আদিবাসী তন্ত্রমন্ত্র খেলা। এ খেলায় অংশ নেন আদিবাসী গ্রামের মাহান বা ওঝারা। কখনো কখনো খেলাটিতে মুসলমান ও সনাতন ধর্মাবলম্বীদেরও যোগ দিতে দেখা যায়।’ আমরা অবাক হতেই তিনি জানালেন পাইকপাড়ার গণক মনসুর ও বীরেনের নাম।

তুমরি খেলতে প্রথমে মাঠে নামে দুজন মাহান বা ওঝা। খেলার শুরুতেই তাদের হাতে দেওয়া হয় মাষকলাইয়ের ডাল। খেলার সময়ে মন্ত্র পড়ে তারা সেটা ছুড়ে দেন প্রতিপক্ষের দিকে। এটিকে বলে বাণ। প্রতিপক্ষ আবার মন্ত্রের শক্তিতে সেটা থেকে রক্ষা পাওয়ার চেষ্টা করে। এভাবে একজন পরাজিত হলে মাঠে নামে আরেকজন। নির্ধারিত সময়ের মধ্যে যে কমপক্ষে দুজনকে পরাস্ত করতে পারে, সেই জয়ী হয়।

এবার সবানু জানালেন পাতা খেলার নিয়মটি। এ খেলাটিও তুমরি খেলার মতো। তবে এ খেলায় একই সঙ্গে একাধিক মাহান মাঠে নামেন। খেলায় অংশগ্রহণকারীদের একেকজনকে বলা হয় পাতা। পাতাদের সবাইকে হতে হয় তুলা রাশির।

সবাই প্রথমে মাটির ঘটির পানিতে হাত ভেজায়। এটাই নিয়ম। অতঃপর মাঠের বিভিন্ন পাশে তারা অবস্থান নিয়ে মাটিতে হাত রেখে মন্ত্র পড়ে। কেউ মন্ত্র পড়ে হাত চাপড়ে শব্দ করে। কেউ আবার কাঁপতে কাঁপতে চিলের মতো তাও মারে। উদ্দেশ্য প্রতিপক্ষকে মন্ত্রের জালে বন্দি করা। মন্ত্রের শক্তিতে কেউ চিটপটাং হয়ে মাটিতে লুটিয়ে পড়ে। কেউ আবার মাঠের বাইরে চলে যায়। দশ গ্রামের যে কোনো ধর্মের মাহান বা ওঝারা অংশ নেয় খেলাটিতে।

খেলার খবর কীভাবে জানে তারা? সবানু বলেন, ‘হাটে হাটে ঢোল দেই। বলি, যারা যারা মাহান ব্যক্তি আছেন তুমরি খেলতে আসেন। কোন আমল থেকে এ খেলা শুরু? সবানুর উত্তর- তা কে জানে। বাপ-দাদারা খেলাডারে ধরি আইছে, হামরাও আছি।’

তুমরি ও পাতা খেলায় কী মন্ত্র পড়তে হয়? এমন প্রশ্নে সবানু মুচকি হেসে উত্তরে বলেন, ‘এই ধরেন- দুই চোখে দেখাদেখি, চার চোখে টানাটানি, সপ্ত চোখে বস। আমারে ছাড়িয়া যদি অন্যদিকে যাস, দোহাই তোর-মহাদেব, দোহাই তোর- ঈশ্বরের মাথা খাস।’

সবানুর মন্ত্র শুনে আমরাও মজে যাই। তুমরির পরে মাঠে শুরু হয় পাতা খেলা। সাতজন মাহান বা পাতা মাটিতে হাত রেখে অবস্থান নেয় মাঠের বিভিন্ন স্থানে। সবাই পড়ছে মন্ত্র। সবানু জানালেন মন্ত্রবাণও আছে নানান রকম। যেমন : গছুয়া বান দিলে প্রতিপক্ষ গাছে চড়ে বসে। তাই এই বাণের এমন নামকরণ। আবার একধরনের মন্ত্রবাণ দিলে প্রতিপক্ষ গোবর খুঁজতে থাকে। একে বলা হয় গোবরি বাণ। আর উড়ালটি বাণ দিলে নাকি প্রতিপক্ষ উড়াল দিতে চায়।

মন্ত্রবাণে মানুষের ক্ষতি হয় না? সবানুর উত্তর, ‘এই বাণে কেউ কারো ক্ষতি করতে পারে না। বাণ দিলে ওই বাণডা আবার ফেরত আনতে হয়। এইডাই নিয়ম। বাণ ফেরত নিতে না পারলে সেটা আবার কিসের বাণ!’

এরই মধ্যে জমে ওঠে পাতা খেলা। দর্শকদের মুখে মুখে হাসি। হাতে হাতে করতালি। সবানু জানলেন একসময় আদিবাসীদের পাড়ায় পাড়ায় আয়োজন চলত তুমরি ও পাতা খেলার। এখন সময় পাল্টে গেছে। আদিবাসী ও গ্রামীণ সমাজে এসেছে সচেতনতা। মন্ত্রের প্রতি আদিবাসীদের বিশ্বাস কমে গেছে। ফলে কমে গেছে মাহান বা ওঝাদের সংখ্যা। তাই একই সঙ্গে কমে গেছে তুমরি ও পাতা খেলার আয়োজনটাও।

তাহলে কি তুমরি ও পাতা খেলা হারিয়ে যাবে? লম্বা নিশ্বাস নিয়ে একধরনের বিশ্বাস আর আশায় বুক বাঁধেন সবানু। অতঃপর স্থানীয় ভাষায় উত্তরে বলেন, ‘মনসার নামে খেলাডা হয়। মনসায় বিশ্বাস থাকলি তুমরি খেলা থাকবি। হামেরা হারেই যাবা দিম নাই। হামরা খেলাটাক ধরি থুমো।’

দর্শকদের হৈ হুল্লোড়ে আমাদের দৃষ্টি ফেরে। পাতা খেলার বিজয়ীকে ঘিরে তখন আনন্দ চলছে। মন্ত্রযুদ্ধের অনাবিল আনন্দে যেন মজে উঠেছে গোটা গ্রামের মানুষ।